Irigaray. La passione della differenza

Il saggio vuole difendere la posizione dell’originarietà della differenza sessuale, nella convinzione che non possa darsi umanità comune che non sia originariamente attraversata dall’elaborazione simbolica di due corporeità diverse e irriducibili. La sessuazione dell’esperienza e del pensiero reagiscono al tentativo di declassare la differenza ad accidentalità, messo in atto da una configurazione culturale tendente all’indifferenziazione, nella figura dell’androgino o del trans-gender. La differenza sessuale è, così, pensata come orizzonte di senso e principio autonomo di produzione simbolica, cioè poi come un dis-porsi al mondo radicato nel corpo, nel punto di intersezione, sempre singolarmente elaborato, fra biologico e simbolico, corpo vissuto e flusso intenzionale. L’individuazione delle costanti del differire fra maschio e femmina è da riportare infatti al corpo e ai suoi vissuti simbolici. Il corpo (Leib) è perciò il dato da ripensare filosoficamente: infatti, non è la stessa cosa nascere donna da una donna o uomo da una donna; né è lo stesso generare in sé o fuori di sé o ancora incontrare l’altro, nell’amore, in sé o fuori di sé (Irigaray). Il saggio si interroga anche in direzione della pensabilità e possibilità del convenire dei differenti, alla ricerca delle condizioni (simboliche e politiche) per la costruzione di un’etica della differenza sessuale come luogo comune a uomini e donne e fondamento di ogni altro rapporto etico-politico.